中城村の文化財－聞いて･見て･触れる文化財－（平成16年3月）

中城村内の文化財を巡る２コースを設定し、各コース上にある文化財の解説や村内の主要な文化財について解説しています。

はじめに

凡例

文化財の体系

中城村の登録・指定文化財

文化財めぐり

中城村文化財マップ

文化財見て・歩き半日コース
平和学習コース
その他文化財
歴史の道散策

無形文化財

中城村の遺跡一覧

中城村の年中行事

中城村の村落祭祀

用語解説

(参考:沖縄タイムス大百科事典、沖縄民俗辞典)

あ行

按司あじ

１２世紀ごろから現れたとされる琉球各地の政治的な支配者のことです。琉球王府の時代には位階名となります。「中城按司」など、支配する領域りょういきの地名をつけて呼ばれます。

伊寿留いじゅるん

護佐丸の兄と伝えられています。山田按司あじの長男として生まれますが、争いごとを好まなかったため、父の後を継がず中城の地で農業に励はげんだといわれています。伊寿留の墓は中城グスクの東側にあり、子孫である伊舎堂安里家が管理しています。

ウガンブトゥチ(御願解き)

旧暦12月24日に行われる、トートーメー(仏壇ぶつだん)やヒヌカン(火の神)などに1年の感謝を報告する行事です。

ウスデーク(臼太鼓)

女性たちが踊る祭祀舞踊さいしぶようのことです。

御嶽ウタキ

沖縄の村落祭祀そんらくさいしにおいて重要な聖地せいちのことを御嶽ウタキといいます。他にウガン、ムイなどとよばれています。

産水うぶみず

出産後の赤子あかごに浴あびせたり、産後の清きよめのために額ひたい産水をなでつける「ウビナディ(お水撫みずなで)」を行うための水です。

ウマチー

沖縄の麦むぎ・稲いねにかかわる４つのお祭りのことです。2月(麦穂祭)・3月(麦大祭)・5月(稲穂祭)・6月(稲大祭)に行われます。現在、麦作が衰退すいたいしているため多くの村落そんらくでは2月と3月のウマチーが廃止はいしされ、5月と6月のウマチーを行う所が多いと言われています。

ウハチー

旧暦6月23日に稲いねの収穫しゅうかくを祝い、その年にとれた作物を神に捧ささげる行事です。

御涼傘ウリャンサン

国王の外出時に飾かざりとして使われる絹張きぬばりの大傘おおがさ。黄染めの黄御涼傘ウリャンサンと赤みを帯おびたオレンジ色の赤御涼傘ウリャンサンがある。

駅制・里制

琉球王国を統一とういつした尚巴志しょうはし王が迅速じんそくな情報伝達のために敷しいた制度せいどだと考えられています。

大城賢雄(鬼大城)おおしろけんゆううにうふぐすく

生没年不詳、第一尚氏王統６代目尚泰久しょうたいきゅう王に仕えた武将です。人々から「鬼大城」と呼ばれていました。阿麻和利あまわり討伐とうばつ後、百度踏揚ももとふみあがりを妻にし、越来ごえくグスクの城主となりました。その後、第二尚氏王統に滅ほろぼされたと伝わっています。

おもろさうし

1531年～1623年、三回にわたって首里王府が奄美・沖縄に伝わる「おもろ(祭祀歌謡さいしかよう)」を集めた沖縄最古の歌謡集かようしゅうです。全22巻で1554首のおもろが収おさめられています。おもろは古琉球の民俗みんぞく・思想・社会・歴史などを反映するもので、沖縄の伝統でんとう文化・文学・宗教・思想・社会構造こうぞうなどを考えるうえで大切な資料です。原本は1709年の首里城の火事で焼失しました。1710年に再編集された『尚家本しょうけぼんおもろさうし』は、国の重要文化財に指定されています。

か行

皇民化政策こうみんかせいさく

沖縄戦以前まで、当時の日本政府が沖縄において行った強制的な日本化政策のことです。住民に対してこれまで使用していたウチナーグチ(沖縄語)ではなく、日本語を使うことを強制し、神社の建設や参拝さんぱい、日の丸の掲揚けいよう、君が代の斉唱せいしょうなどといった皇民化教育が行われました。

カママーイ

竈かまどまわりのことで、旧暦10月1日におこなわれる年中行事です。火災予防の目的で集落内をまわり、各家庭でも火の用心をしました。

亀甲墓かめこうばか

屋根の部分が亀甲状きっこうじょうになっているお墓です。「カーミナクーバカ」と呼ばれています。亀甲墓は母体をかたどったものであるといい、人は死ぬと再びもとのところへ帰るという思想のあらわれといわれています。沖縄でもっとも古い亀甲墓は、中城村久場の護佐丸の墓、那覇市首里石嶺町にある伊江御殿家いえドゥンチけの墓(1687年)といわれています。一般に広く流行したのは、明治中期から大正・昭和にかけてだと考えられています。

龕屋ガンヤー

死者を墓場まで担かつぐ輿こしを保管する建物です。

帰農士族きのうしぞく

琉球王国時代の士族層しぞくそうのうち、何らかの理由で首里から各地に移り住み、定住した人々のことをいいます。その人々が形成した集落は「屋取集落ヤードゥイしゅうらく」とよびます。

義本王ぎほんおう

生没年せいぼつねん1206~ ？　舜天王統しゅんてんおうとう3代目の王と伝えられる人物です。在位ざいいは11年(1249~1259年)。琉球王国の正史『中山世譜ちゅうざんせいふ』によると、1249年に義本が即位そくいした頃、国中に飢饉ききんや疫病えきびょうが流行はやったため人民の半数が死にました。そこで群臣ぐんしんのすすめで英祖えいそという人物に国政をとらせたところ災わざわいがおさまったので、義本は1259年、英祖に位を譲ゆずり、消息不明となったと記されています。義本王の墓と伝えられるものが北中城村仲順ちゅんじゅん、国頭村辺戸へどなど数カ所にあります。

クシデーガミ(腰当神)

「クサティ」ともいいます。沖縄の家や集落しゅうらくの背後はいごにある山や丘おか・崖がけ・森などのことです。沖縄の言葉で「支えや頼たよりにされる存在」という意味があります。

護佐丸ごさまる

生没年1390？～1458年。山田グスク城主の三男に生まれ、琉球王国統一とういつに活躍かつやくした武将ぶしょうです。第一尚氏王統しょうしおうとう6代までの王につかえた忠臣ちゅうしんと伝わっています。座喜味グスクや中城グスクを築いた築城家ちくじょうかとして知られています。　　

軽便鉄道ケービンてつどう

1914年から1945年の初めまで、沖縄県によって経営けいえいされていた鉄道です。与那原線・嘉手納線・糸満線・海陸連絡船(那覇駅―那覇港)があり、距離は48.03kmありました。沖縄戦で破壊はかいされるまで、陸上の輸送ゆそうに重要な鉄道でした。

権現ごんげん

仏ほとけや菩薩ぼさつが、人間をはじめとするすべての生物を救うために、権かりに人間などの姿になって現れることをいいます。

さ行

サングヮチャー

旧暦3月3日の行事のことです。「サングヮチサンニチ」とも呼ばれています。とくに女性が浜下はまおりをし、厄やくを落とします。また各家では、ヨモギ餅を中心とした供そなえ物を仏壇ぶつだんやヒヌカン(火の神)に供そなえて健康祈願けんこうきがんを行います。

先中城按司さちなかぐすくあじ

14世紀中頃に中城グスクを築きずいた按司あじです。先中城按司の一族が数世代にわたって、南の郭かく、西の郭、一の郭、二の郭を築造ちくぞうしたと伝わっています。

識名村しきなむら

かつて中城にあった村のひとつで、地滑じすべりにより壊滅かいめつしたと伝わっています。中城村字屋宜の統合拝所とうごうはいしょには、識名村の人々への供養くようのために建てられたと伝えられるカクリジカと呼ばれる拝所はいしょがあります。

地頭職じとうしょく

領地りょうちをもつ士さむらいで、近世の役職やくしょくです。地頭とは、地頭地を授さずけられた者のことです。１村を領する者を脇地頭わきじとう、１間切まぎりを領する者を総地頭そうじとうとよび、区別されます。按司あじはもともと間切を領する者のため按司地頭あじじとうともいいます。総地頭そうじとうとあわせて両総地頭りょうそうじとうともいいます。

宿次しゅくつぎの道

首里王府しゅりおうふの急ぎの文書を各間切まぎりに伝達することを「宿次しゅくつぎ」といいます。琉球王国を統一した尚巴志が駅制を施ほどこした時に整備されたと考えられています。

シマクサラシ

疫病えきびょうや風邪かぜ、悪霊あくりょうが集落や家の中に入らないように行われる行事のことです。神役かみやくが御嶽ウタキに線香せんこうと花米ハナグミをお供そなえして拝おがみ、さらに動物(牛・馬・山羊やぎ・豚ぶたなど）を切殺きりころし、ワラ縄なわをなってその血で染そめ、外から災厄さいやくが入らないよう村の入口に縄を張ったり、屋敷やしきの四隅よすみに吊つるします。動物の骨を吊つるす地域もあります。

スガチミチ(潮垣線)

海岸線に沿そって中城から西原へと続く道で、現在の潮垣線(しおがきせん)にあたります。かつてはこの道の近くまで海だったといいます。

添石ノロ

添石、泊、新垣をはじめ、中城グスク内の拝所はいしょの祭祀さいしを執とり行っていたノロです。

た行

タントゥイ(種取祭)

稲いねの種子しゅしを苗代なわしろ(田植えの前に、稲の種をまいて苗を育てる田のこと)にまく種子しゅしおろしの行事のことです。

タントゥイモー(種取毛)

翌年の種子取しゅしとりを無事に終えたことを喜よろこぶ祭りを行う場所のことです。

チナーウタキ

奥間集落の後方にあるチナーヤマ(喜納山)にあった拝所はいしょです。1713年、首里王府によって編集された『琉球国由来記りゅうきゅうこくゆらいき』にもその名が記されていることから、300年以上の歴史をもつ古い拝所であることがわかります。神名かみなは「奥間森比喜うくまもいひきセジノ御オイベ」と記されています。1970年頃、土砂崩どしゃくずれによりチナーウタキ(喜納ノ嶽)は流され地中に埋うもれてしまいましたが、現在は、チナーヤマ(喜納山)にあったとされる按司墓あじばかとキシマコノ嶽(シマクのウガン)の遥拝所ようはいじょとともに、奥間集落後方の以前とは異なる山中に合祀ごうしされています。

照屋村てるやむら

中城グスクの東側下方と、現在、沖縄成田山福泉寺の敷地となっている周辺一帯いったいに、それぞれ添石村と照屋村があったと伝えられています。1713年に首里王府によって編さんされた『琉球国由来記りゅうきゅうこくゆらいき』に「照屋村」の記載きさいがありますが、その後17世紀後半から18世紀に前半にかけて添石村に統合とうごうされたと考えられています。

トゥン(殿)

沖縄本島において拝所はいしょや祭祀場さいしじょうを意味する語。トゥン(殿)は、村落内で神を祀まつったり、来訪神らいほうしんを迎えたりする場ですが、時には草分けの家：ニーヤ(根屋)の屋敷内におかれていることもあることから、集落の発祥はっしょうの地とも捉とらえられています。

な行

ナージキ

かつて沖縄にあった習俗しゅうぞくのひとつで、赤子の「命名式」のことです。出産日から7日までの間に行われました。

中城国民学校なかぐすくこくみんがっこう

1941年、「国民学校令」により、中城尋常じんじょう小学校は中城国民学校になりました。現在の中城小学校のことです。

中城間切番所なかぐすくまぎりばんじょ

番所ばんじょとは、琉球王国時代の間切まぎりの行政の拠点きょてんとなった役所のことです。現在の町村役場にあたります。中城間切番所は、中城城跡内にありました。

南山なんざん

沖縄本島南部のことで、三山分立時代(12~13世紀頃)、南山王の支配下しはいかにあった地域です。

ニーガン(根神)

沖縄本島と周辺離島りとうにおいて、村落そんらくの草分けの家やその一門から選出される女性祭祀さいし者のことを「ニーガン(根神)」いいます。村落祭祀において重要な神役かみやくのひとつです。

ニーヤ(根屋)

沖縄の集落の中でムラの発祥はっしょうの伝承でんしょうにかかわる最も古いとされる家のことです。

ニッチュ(根人)

沖縄本島と周辺離島において、村落そんらくの草分けの家から選出される男性祭司さいし者のことです。草分けの家の当主が代々、ニッチュ(根人)を継承けいしょうしました。

ニングヮチャー

旧暦2月2日に行われた行事です。稲いねや豆などの作物の植え付けがひと段落する頃で、一休み(腰休こしやすめ)という意味の沖縄語で「クシユックィー」ともいいます。今でいう慰労会いろうかいのようなものです。

ヌル

またはノロ(祝女)。沖縄の民間信仰しんこうでは、女性のセジ(霊力)が重視され、村落そんらくの祭祀さいしを行う神女しんじょとして古くから、ノロ(祝女)と呼ばれる神役かみやくが存在していました。沖縄で按司あじがいた頃から存在していたとされるノロ(祝女)は、やがて琉球王国の政治的組織に組み込まれるようになると、辞令書じれいしょをもって任命され、ノロクモイ地(役地やくちとして授さずけられた土地)や俸給ほうきゅうなどが支給されました。しかし明治以降は、公的な地位はなくなり、ノロ(祝女)を受け継ぐ人も少なくなりました。

ヌルドゥンチ(祝女殿内)

ノロ(祝女)の住まいのことをいいます。「トゥンチ(殿内)」とは地頭じとう以上の役職やくしょくにある家をさす言葉ですが、ノロ(祝女)の住む屋敷にも「トゥンチ(殿内)」をつけてよびます。ヌルドゥンチ(祝女殿内)には代々のノロ(祝女)の位牌いはいとヒヌカン(火の神)がまつられています。

ノロ制度せいど

琉球王国時代、国王のオナリ神(兄弟を守護しゅごするといわれる姉妹神)である聞得大君きこえおおきみを頂点とした神女組織しんじょそしきが確立され、それにより沖縄の各ムラで行われていた祭祀さいしが国家的なものになり、国家祭祀を司つかさどるノロ(祝女)は、王府から辞令書じれいしょが発給され「クージノロ(公儀祝女)」としてノロクモイ地(役地やくちとして授さずけられた土地)や俸給ほうきゅうが与えられ、公的に保障されました。

は行

廃藩置県はいはんちけん

1871年7月14日、日本本土の藩はんが廃はいされ、府ふと県に改められました。沖縄では、1879年3月27日、明治政府から命を受けた松田道之まつだみちゆきが琉球処分官りゅうきゅうしょぶんかんとして警官160名と軍隊を率いて首里城正殿にのりこみ、尚泰しょうたい王に首里城からの退去を命じ、琉球藩を廃し、沖縄県を設置することを通達つうたつしました。

旗頭はたがしらのガーエー

旗頭とは、つな引き行事のときなどの幟のぼりのことです。竿さおの長さは21尺しゃく(約6.3ｍ)を基準とし、トゥール(灯篭とうろう)・ゴウ・サンマー・吹き流しなどをつけます。旗字はたじも地区によってさまざまです。ガーエーとは、勝負ごとをしているとき威勢いせいをつけるために大声を出しつつもみ合うという意味の沖縄の言葉です。

旗スガシ

旧暦7月16日、旧盆行事のあとに行われる悪霊払いの行事のことです。獅子舞やエイサー、棒を演じて村を清めるとされています。

ハチウビー

旧暦1月に行われる行事です。水と塩に感謝する日とされ、集落内の井戸や拝所はいしょを拝おがみます。

８月カシチー

旧暦８月９日または１０日にカシチー(強飯)を炊たいて、ヒヌカン(火の神)や祖霊などに供える行事のことです。

ハチチブラー

中城村字添石に伝わる鬼面きめんのことです。屋号やごうイリジョー(西門)に祀まつられています。現在のハチチブラーは、1976年に、復元ふくげんされました。かつてのハチチブラーは沖縄戦で焼失したため、戦後一時期は、彫刻家ちょうこくか故･山田真山やまだしんざんにハチチブラーの絵を描いてもらい、それを拝おがんでいました。区民からの強い要望もあり、ラジオで製作を呼びかけたところ、奥平淳氏が引き受けてくれました。材料は、デイゴの木を利用し、髪は、北海道から馬の毛を取り寄せて作りました。僧侶そうりょを頼み、公民館で入魂式にゅうこんしきを行い、再びイリジョー(西門)に祀まつられました。

ビジュル

霊石れいせきのことです。霊石をまつる習俗しゅうぞくをビジュル信仰しんこうといいます。おもに沖縄本島にみられます。ビジュルは高さ15cm～１mくらいの自然石で、人型(ダルマ型)のものが多いといわれています。ビジュルを安置あんちした洞穴どうけつ・石祠せきし・神殿しんでんはティラ(テラ)と呼ばれます。中城村字安里には、４つの霊石をまつった安里のテラがあります。

夫地頭ぶじとう

間切まぎり(琉球王国時代の行政区分)の上級役人のことです。

武寧王ぶねいおう

生没年せいぼつねん1356～1406年　中山王ちゅうざんおう、在位10年(1396～1406年)。神号しんごうは中之真物なかのまもの。察度王さっとおうの長子。1395年に察度が没ぼっしたあと即位そくいしました。1406年に佐敷按司さしきあじであった尚巴志しょうはしに滅ほろぼされました。

ま行

ムーチー

沖縄本島の多くの地域では旧暦12月8日に行われますが、中城村内の古くからある集落では旧暦の12月7日に行います。家族、とくに子どもの健康を祈願きがんする行事です。ムーチー(餅)をサンニン(月桃げっとう)の葉で包んで神棚かみだなに供そなえたり、子どもの年の数だけ縄に結んで吊つるす家庭もあります。

ムラウバギー

旧暦１０月１日に行われる行事で、前年の旧暦１０月１日から、その年の旧暦９月３１日までに生まれた子どもの報告を行います。ウバギーとは、出産直後に炊たかれる産飯うぶめしのことをいいます。

毛氏もううじ

毛國鼎もうこくてい護佐丸盛春ごさまるせいしゅんを始祖しそとする琉球王国時代の士族の一族です。毛氏豊見城もううじとみぐすくの大宗家だいそうけ(本家)は五大名門のひとつに数えられます。代々、豊見城間切まぎり(現豊見城市)の総地頭そうじとうを勤つとめました。毛氏の名乗り頭がしらは「盛」です。

道ジュネー

芸能や祭りでの練ねり行列のことを道ジュネーといいます。村のアシビナー(遊び庭)で奉納芸能ほうのうげいのうをする前に、村のウタキ(御嶽)や拝所はいしょの神々に顔見世かおみせをすることが目的です。

や行

屋宜やぎノロ

琉球王国時代、屋宜ノロは屋宜、当間、安里、奥間の祭祀さいしを執とり行っていました。

屋取集落ヤードゥイしゅうらく

琉球王国時代の士族層しぞくそうのうち、何らかの理由で首里から各地に移り住み、定住した人々の集落のことをいいます。

山田按司やまだあじ

恩納村山田にある山田グスクの城主です。護佐丸の父(または祖父)といわれています。

ヤージンナトゥ(屋宜湊)

屋宜の海岸一帯いったいは「ヤージンナトゥ(屋宜湊)」とよばれ、かつては湊みなとだったと伝えられています。18世紀後半に作成されたとされる間切集成図まぎりしゅうせいずにも「屋宜湊」と記されています。

ら行

琉球国由来記りゅうきゅうこくゆらいき

1713年に首里王府が編集した琉球王国の地誌ちしです。全21巻。琉球古来の祭祀さいしが詳くわしく記されており、琉球の伝統的でんとうてきな社会を理解するにあたって基本的な本です。

里制・駅制